BILANGAN YANG DIPANDANG CUKUP MENGERJAKAN SOLAT JUMAAT

                Ibnu Abbas memberitakan : bahawasanya permulaan Jumaat yang di laksanakan sesudah dilaksanakan Jumaat di masjid Nabi s.a.w. ialah di masjid Abdul Qais , di suatu desa dalam negeri Bahrain , namanya Juasa.

                                                                                                                                (Riwayat Bukhari)

                Jabir memberitakan : Bahawasanya Nabi s.a.w. adalah berkhutbah berdiri di kala anggota-anggota Jumaat bubar yang datang dari Syam sebelum selesai Jumaat , bilangan yang tinggal beserta Nabi s.a.w. itu hanya 12 orang .

                                                                                                                (Riwayat Muslim)

Jabir memberitakan : Telah berlaku kepada ‘Sunnah’ bahawa di dalam tiap-tiap empat puluh ke atas adalah Jumaat .              

                                                                                                (Riwayat Daraqutni dengan sanad yang lemah)

                Hadith pertama menyatakan bahawa permulaan Jumaat didirikan sesudah didirikan di masjid Rasul (madinah) , ialah di masjid abdul-Qais , di perkampungan Juasa di daerah Bahrain . Ini menyatakan keharusan mendirikan Jumaat di desa-desa kerana mengingat bahawa Abdul Qais itu tidak mahu mengadakan Jumaat jika tidak dengan perintah Nazbi s.a.w.

                Hadith kedua menyatakan bahawa disyariatkan kita berkhutbah berdiri , juga menerangkan bahawa tidak disyaratkan bilangan yang tertentu lantas boleh mengerjakan kurang dari 40 orang .

                Hadith ketiga menyatakan bahawa sah mengerjakan Jumaat dengan 40 orang atau lebih daripada itu . Hadith ini dhaif , ada yang mengatakan mungkar .

PENDAPAT PARA FUQAHA

                Para ulama berselisihan tentang bilangan bagi mencukupi jamaah Jumaat . Asy-Syafie dan Ahmad bin Hambal dalam satu riwayat berpendapat , bahawa Jumaat itu tidak sah kalau kurang dari 40 orang bilangan jamaahnya . Mereka berdalil bahawa Nabi tidak ada mengerjakan Jumaat dengan kurang daripada 40 orang . Kata Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam ‘Fathul Bari’ , mengenai sembahyang Jumaat ini , para ulama mempunyai 15 pendapat :

    1)Abu Hanifah : Sah dengan 3 orang beserta imam .

    2)Malik : Sah dengan 20 orang .

                3)Malik : (menurut satu riwayat yang lain) Sah dengan 30 orang

                4)Asy-Syafie : Sah dengan 40 orang beserta imam .

                5)Ahmad bin Hambal dan Umar bin Abdul Aziz : Sah dengan 40 orang beserta imam .

                6)Ibnu Hazam : Sah dengan orang perseorangan .

                7)Abu Yusuf dan Muhammad : Sah dengan dua orang beserta imam (kepala Negara)

                8)Imam An-Nasai : Sah dengan 2 orang seperti keadaan jamaah yang lain .

                9)Iqramah : Sah dengan 7 orang .

                10)Rabia’ah : Sah dengan 9 orang .

                11)Rabi’ah : (menurut satu riwayat yang lain) Sah dengan 12 orang .

                12)Abu Ishaq : Sah dengan 8 orang selain daripada imam .

                13)Ahmad bin Hambal dan Umar bin Abdul Aziz : Sah dengan 50 orang (menurut satu riwayat) .

                14)Al-Majari : Sah dengan 80 orang .

                15)Sah dengan jamaah yang banyak dengan tidak menetapkan berapa bilangannya , demikian

     menurut riwayat As-Sayuti , Ibnu Hazam dan Asy-Syaukani  .

                Kata Al-Hafidz Ibnu Hajar , mudah-mudahan pendapat yang terakhir iniyang paling kuat dari jurusan dalil .

                Kata Asy-Syaukani : Tidak ada alasan untuk mensyaratkan 80 , 30 , 9 , 7 , juga tidak ada alasan untuk memandang sah dari berseorangan . Adapun mereka yang menaskan dengan dua orang , maka dia mengambil dalil bahawa bilangan itu wajib , mengingat hadith : “Dua orang , maka lebih daripadanya adalah jamaah .”

                Tidak ada dalil yang menetapkan bilangan yang tertentu . telah sah jamaah dalam solat-solat yang lain dengan dua orang , tidak ada beza antaranya Jumaat dengan jamaah . Dan tidak ada nas yang menetapkan bahawa Jumaat itu tidak sah kalau tidak sebanyak bilangan ini , atau sebanyak bilangan itu .

                Adapun mereka yang mensyaratkan 3 orang , maka mereka memandang bahawa bilangan itu diperoleh terhadap makmum yang mendengar khutbah . Orang yang mensyaratkan bilangan yang banyak dengan tidak menentukan bilangannya berpegang kepada alasan bahawa Jumaat itu Syi’ar , dan Syi’ar itu tidak berhasil kalau bukan dengan bilangan yang dapat mematahkan semangat musuh .

                Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya berpendapat bahawa Jumaat itu tidak didirikan melainkan di kota-kota , tidak di desa-desa . Menurut pendapat Asy-Syafie , Jumaat itu didirikan di tempat-tempat perkampungan yang ada padanya 40 orang . Golongan jamhur tidak pula mensyaratkan sah di dalam masjid .

KATA MUKTAMAD

                Di dalam masalah ini kita tidak memperoleh barang satu hadith pun yang sahih , yang mensyaratkan bilangan tertentu , sama ada dari Quran mahupun Sunnah Nabi s.a.w. Kejadian yang terjadi seperti kejadian di waktu As’ad bin Zurarah yang mendirikan Jumaat terdiri dari 40 orang adalah suatu ‘Waqi’atulhal .

                Satu kejadian yang kebetulan bukan ketentuan dan kepastian , tidak dapat dijadikan dalil untuk memastikan bilangan 40 orang untuk syarat mengesahkan atau syarat mewajibkannya  . Oleh demikian yang dipandang kuat ialah hasil jamaah sekurang-kurangnya dua orang , boleh dikerjakan di mana-mana sahaja lantaran mengerjakan Jumaat itu wajib . Berjamaah itu sunat , mengingat hadith :

                “Dua orang , maka yang lebih daripadanya adalah jamaah .”

                Kata Abdul Haq : tidak ada hadith yang sahih yang menentukan bilangan jamaah Jumaat itu . Kata Al-Hafidz Ibnu Hajar : Telah datang beberapa hadith yang menunjukkan boleh kurang daripada 40 orang . Kata Asy-Sayuti : Tidak ada hadith yang sahih yang menentukan bilangan yang tertentu . Maka mengingat firman Allah s.w.t. :

                “Maka pergilah kamu kepada mengingati Allah .”

                Perkataan ‘pergilah kamu’ adalah menunjukkan kepada ramai , sesudah diseur kepada Jumaat . Tiada ditentukan bilangan Jumaat itu . Maka apabila kita berpegang kepada ‘tahqiq’ Ibnu Hazam dan Imam Asy-Syaukani tegaslah bahawa Jumaat itu dikehendaki berjamaah sekurang-kurangnya dengan dua orang dan tidak pula diberatkan pergi ke masjid jamek .

HUKUM MENGERJAKAN SOLAT SUNAT SEBELUM JUMAAT

               Abu Hurairah memberitakan : Nabi s.a.w. telah bersabda , “Barangsiapa mandi pada hari Jumaat , kemudian datang ke Jumaat (masjid) , lalu bersembahyang seberapa yang ditakdirkan baginya , kemudian memerhatikan khutbah sehingga imam selesai dari khutbahnya , kemudian bersembahyang beserta imam , nescaya diampunkan baginya dosa yang di antaranya dan antara Jumaat yang lain dan ditambah tiga hari lagi.”

                                                                                                                                (Riwayat Muslim)

                Jabir memberitakan : Telah masuk seorang lelaki di masjid pada hari Jumaat , sedang Rasulullah s.a.w. berkhutbah . Maka Nabi s.a.w. bertanya , “Sudahkah engkau bersembahyang ? ” Dia menjawab , “Belum” Bersabda Nabi s.a.w. “Bangun , sembahyanglah dua rakaat. “

                                                                                                                (Riwayat Jamaah Ahli Hadith)

                 Hadith-hadith ini menyatakan bahawa disuruh kita mengerjakan ‘Tahyatul masjid’ , walaupun imam sedang berkhutbah.

PENDAPAT PARA FUQAHA

                Sembahyang sunat ‘mutlak’ sebelum sembahyang Jumaat ; masing-masing mengerjakan seberapa yang disanggupi . Tidak ada perselisihan para ulama . Para sahabat ‘bertanaful’ bersendirian sekadar kesanggupan mereka .

                Akan tetapi mengenai sunat ‘qabliyah’ (dua rakaat sunat sebelum Jumaat) diperselisihi para ulama . segolongan ulama mingingkari sunat ‘qabliyah’ Jumaat . Mereka berkata : Tidak ada azan di hari Jumaat di masa Nabi ; melainkan sekali sahaja (dilaungkan ketika Nabi s.a.w. telah duduk di atas mimbar) . Nabi tidak pernah sembahyang sunat untuk Jumaat sesudah azan dibaca dilaungkan .”

                Demikian juga para sahabat tidak ada yang melakukan sembahyang sunat sebelum Jumaat . Apabila Imam telah datang , dihentikan segala sembahyang sunat .

                Menurut riwayat Ibnu Arabi : Golongan Hanafiyah dan Syafieyah berpendapat , tidak dikerjakan sembahyang sunat untuk Jumaat sebelumnya . Kata Al-Iraqi : Tidak disalinkan dari Nabi s.a.w. bahawa beliau bersembahyang sunat sebelum Jumaat . Beliau datang ke masjid terus ke mimbar lalu dilaungkan azan , setelah azan dilaungkan , beliau pun berkhutbah .

                Mengenai sembahyang ‘Tahyatul masjid’ , di kala khutbah sedang diucapkan , juga diperselisihi oleh para ulama . Di antara lainnya , Al-Hassan , Asy-Syafie , Ahmad , Ishaq  dan Ibnu Munzir berpendapat , dituntut kita mengerjakan ‘Tahyatul masjid’ , walaupun di kala imam sedang berkhutbah . Pendapat ini diriwayatkan oleh An-Nawawi dari segala fuqaha hadith .

                Ulama Kufah berpendapat , apabila seseorang datang ke masjid di kala imam sedang berkhutbah , hendaklah ia terus duduk , tidak mengerjakan sunat ‘Tahyatul masjid’ lagi , pendapat ini diriwayatkan juga dari Malik , Abu Hanifah dan jamhur ulama salaf .

KATA MUKTAMAD

                Tidak diperoleh keterangan yang dapat dipegang untuk menetapkan adanya sunat ‘qabliyah’ bagi Jumaat ; maka oleh kerana itu mengerjakan dua rakaat sembahyang ataupun empat rakaat sebelum Jumaat (sebagaimana yang disalinkan oleh mereka yang bermazhab Syafie , dengan iktiqad sunat ‘qabliyah’ Jumaat) tidak ada dasarnya dalam Sunnah Nabi s.a.w. Sembahyang yang didasarkan ialah sembahyang yang disalinkan dari Nabi s.a.w. , baik yang diperoleh dari sabdanya ataupun dari perbuatannya .

Mengenai sunat-sunat sebelum sembahyang ada keterangan-keterangan yang diterima dari Nabi s.a.w. yang menunjukkan kepada sunatnya . Dalam hal ini tidak dapat dilakukan ‘qias’ untuk mengerjakan sunat ‘qabliyah’ Jumaat . Maka mengqiaskan sunat ‘qabliyah’ Jumaat dengan sunat ‘qabliyah’ Dzohor adalah batal . Seorang dari ulama besar mazhab Syafie menegaskan , bahawa sembahyang yang dinamai sunat ‘qabliyah’ Jumaat adalah bid’ah , tidak disuruh . Di antara ulama-ulama besar Syafieyah yang menetapkan demikian ialah Abu Samah (guru besar Imam An-Nawawi) , Al-Qastalaniu , (pensyarah Bukhari) Ibnu Taimiyah dan beberapa ulama lain .

Kata Ibnul Qaiyim dalam ‘Zadul-Maad’ , adalah Bilal apabila telah selesai dari azan , mulalah Rasulullah s.a.w. berkhutbah . Tidak ada seorang yang mengerjakan dua rakaat sunat sesudah beliau berkhutbah . Azan di masa Nabi s.a.w. hanya sekali .

Hal ini menunjukkan bahawa sembahyang Jumaat serupa dengan sembahyang ‘Aid’ (Hari Raya) ; tidak ada sunat ‘qabliyah’ . inilah pendapat yang paling sah yang dipegang para ulama . Dan inilah yang ditunjuki oleh Sunnah . Barangsiapa menyangka bahawa para sahabat bangun bersembahyang dua rakaat , apabila Bilal selesai azan , maka orang itu sangat tidak mengetahui Sunnah . Dengan panjang lebar Ibnul Qaiyim menerangkan , bahawa alasan-alasan orang yang mengadakan sunat ‘qabliyah’ Jumaat , tidak dapat dijadikan hujjah .

Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam ‘Sunnan’nya dari Abu Hurairah dan Jabir , kedua-duanya menerangkan telah datang sulik Al-Ghatfatni , sedang Nabi s.a.w. berkhutbah , lalu Nabi bertanya kepadanya , “Apakah engkau telah bersembahyang dua rakaat sebelum engkau datang ?” Sulik menjawab , “Tidak” Bersabda Nabi s.a.w. “Bersembahyanglah dua rakaat dan meringankan keduanya .”

Hadith Abu Hurairah dan Jabir tidak dapat dijadikan hujjah , kerana hadith-hadith yang hanya diriwayatkan oleh Ibnu Majah sendiri , kebanyakannya hadith tidak sahih . Sebenarnya hadith-hadith yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari Abu Hurairah dan Jabir itu hadith-hadith ‘Musahaf’ , iaitu ada terdapat di dalamnya penukaran kalimat .

Perkataan : “ Sebelum engkau datang ”

Sebenarnya : “ Sebelum engkau duduk”

                   Mengenai sunat ‘Tahyatul masjid’ , di bolehkan dan dituntut .

HUKUM BERDANDAN UNTUK MENGHADIRI JAMAAH JUMAAT

                Sunat bagi kita yang menghadiri sembahyang Jumaat atau majlis pertemuan sama ada lelaki atau perempuan , besar atau kecil mukim atau musafir hendaklah sebaik-baik keadaan dengan kebersihan .

                Allah s.w.t. berfirman :

                “ Hai anak Adam , ambillah (pakailah) perhiasan kamu ketika hendak sembahyang ke masjid .”

                                                                                                                                                (Surah A’raf: 31)

                Abu Said memberitakan : Bahawasanya Nabi s.a.w. bersabda , “Lazim atas tiap-tiap Muslim mandi pada hari Jumaat dan memakai pakaian yang baik dan jika mempunyai bau-bauan , ia memakai sedikit darinya .”

                                                                                                                (Riwayat Ahmad ,Bukhari dan Muslim)

                Salman Farisi memberitakan : Bahawasanya Nabi s.a.w. bersabda  , “ Tiada mandi seseorang pada hari Jumaat dan bersuci apa yang ia sanggup dari bersuci dan ia meminyak rambutnya atau memakai bau-bauan yang ada dirumahnya , kemudian ia pergi ke masjid dan ia tidak menceraikan antara dua orang duduk (iaitu tidak berjalan di antara celah-celah orang yang duduk). Kemudian dia bersembahyang beberapa yang ditetapkan baginya . Kemudian mendengar dan memperhatikan khutbah imam di kala imam berkhutbah ; melainkan Allah mengampunkan dosanya dari Jumaat ke Jumaat yang lain .”

                                                                                                                (Riwayat Ahmad dan Bukhari)

                Hadith pertama menyatakan , kewajipan mandi pada hari Jumaat memakai pakaian yang baik serta bau-bauan . Hadith kedua menyatakan , keutamaan kita mandi pada hari Jumaat , meminyak rambut atau berdandan dan memakai bau-bauan . (jika tidak ada kepunyaan sendiri , boleh memakai kepunyaan isteri) Juga menyatakan tidak boleh kita melangkah tempat duduk orang dalam masjid , serta disukai sembahyang ‘Tahyatul Masjid’ , lalu mendengar imam berkhutbah , nescaya Allah memberi pahala kepadanya .

PENDAPAT PARA FUQAHA

                Kata An-Nawawi : Disukai bagi tiap-tiap orang yang mahu hadir ke Jumaat supaya berdandan dengan sebaik-baiknya . An-Nawawi berkata , ulama-ulama Syafieyah berpendapat bahawa disukai selain mandi , mengerat kuku , mencukur bulu-bulu roma dan berwangi , meminyak rambut , bersugi dan memakai pakaian yang baik . Yang utama berwarna putih . Hal ini lebih disukai lagi untuk para imam . Seterusnya segala yang tersebut ini tidak saja khusus bagi menghadiri Jumaat , bahkan disukai untuk sesuatu majlis . Sebagaimana yang telah dinaskan oleh Asy-Syafie dan para sahabat dan lain-lain .

                Dalam pada itu , wanita tidak disukai memakai bau-bauan dan pakaian yang indah , mereka disukai menghilangkan bau busuk . Jamhur ulama di antaranya Abu Hanifah , Asy-Syafie dan Ahmad berpendapat bahawa mandi hari jumaat sunat , bukan diwajibkan .

KATA MUKTAMAD

                Mengenai soal ini banyak hadith-hadith yang diriwayatkan dari Nabi s.a.w. walaupun berlainan , ada yang sahih , yang hassan dan ada yang dhaif ; namun kesimpulannya sangat disukai supaya seseorang yang pergi ke masjid itu mandi , memakai bau-bauan , memakai pakaian yang bersih , mengerat kuku , dan berdandan sebaiknya , adalah sunat hukumnya . Yang sesuai dengan ajaran Islam dan bukan sebagaimana yang kebiasaannya dilakukan oleh kebanyakkan umat Islam . Iaitu pergi ke masjid dengan pakaian yang lebih rendah nilainya dan keindahannya dari pakaian yang dipakai untuk menghadiri sesuatu pertemuaan keduniaan .

HUKUM MENGERJAKAN SOLAT JUMAAT SEBELUM TERGELINCIR MATAHARI

             Anas memberitakan : Adalah Nabi s.a.w. mengerjakan sembahyang Jumaat di ketika condong matahari .

                                                                                                (Riwayat Ahmad , Bukhari , Abu Daud dan Tarmidzi)

            Salamah Ibnu Aqwa’ memberitakan : Adalah kami bersembahyang Jumaatbeserta Rasulullah s.a.w. apabila telah tergelincir matahari kemudian kami kembali mencari bayangan .

                                                                                                (Riwayat Bukhari dan Muslim)

              Jabir memberitakan : Bahawasanya Nabi s.a.w. bersembahyang Jumaat , sesudah sembahyang barulah kami pergi kepada unta-unta kami untuk membawanya ke tempat-tempat perlindungan di ketika tergelincir matahari . (unta-unta yang digunakan buat penyiraman)

                                                                                                (Riwayat Ahmad , Muslim dan An-Nasai)

                Hadith pertama menyatakan , bahawa Nabi selalu mengerjakan sembahyang Jumaat sesudah tergelincir matahari . Hadith kedua menyatakan , bahawa mereka bersembahyang di awal waktu dan barulah terdapat sedikit bayangan sesudah mereka bersembahyang . Ini memberi pengertian bahawa sembahyang Jumaat itu dilakukan sebelum tergelincir matahari .

                Hadith ketiga menyatakan , bahawa Nabi mengerjakan sembahyang Jumaat sebelum tergelincir matahari . Para sahabat pergi melindungi unta-unta mereka di kala tergelincir matahari .

PENDAPAT PARA FUQAHA

                Kata Ibnu Qudamah : Disukai kita mendirikan Jumaat sesudah tergelincir matahari , mengingat pada hadith Salamah dan Anas . Juga untuk melepaskan diri dari perselisihan ulama . Seluruh ulama bermuafakat bahawa waktu Jumaat itu sesudah tergelincir matahari . Mereka berselisihan tentang disukai kita mengerjakan Jumaat sesudah tergelincir matahari . Antara musim panas dan hujan , Nabi s.a.w. mengerjakan juga sesudah tergelincir matahari .

                Asy-Syafie berkata : Telah bersembahyang Nabi s.a.w. Abu Bakar , Umar dan Uthman dan sahabat-sahabat tiap-tiap Jumaat selepas tergelincir matahari . Mengingat hadith-hadith seperti Jabir dan Salamah yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan mengingat pula beberapa para sahabat pernah mengerjakan sebelum tergelincir matahari dengan tidak dibantah oleh sahabat-sahabat yang lain . Tentang hal mengerjakan di awal hari tidak dikerjakan oleh Nabi s.a.w. dan para sahabat .

KATA MUKTAMAD

                Hadith yang berkenaan dengan hal ini dikumpulkan , maka nyatalah bahawa Nabi s.a.w. pernah mengerjakan Jumaat sedikit sebelum tergelincir matahari . Iaitu Nabi s.a.w. ada mengerjakan sebelum tergelincir matahari . Hadith yang menyatakan Nabi bersembahyang sesudah tergelincir matahari , tidak menyatakan ketiadaan boleh kita mengerjakan sebelumnya . Golongan yang memestikan kita kerjakan Jumaat sesudah tergelincir matahari adalah kerana menganggap bahawa Jumaat itu ganti Dzohor . Dengan kita memerhatikan perbuatan Nabi , iaitu ada beliau mengerjakan Jumaat sebelum tergelincir matahari dan kita perhatikan perbuatan sahabat bahawa beliau-beliau itu adalah mengerjakan Jumaat di awal waktu , nyatalah Jumaat itu bukan sekali-kali ganti Dzohor . Sahabat-sahabat itu ialah Abdullah bin Mas’ud , Muawiyah , Jabir , Said bin Zaid dan Saad bin Abi Waqqas .

HUKUM SOLAT JUMAAT

Firman Allah s.w.t. :

                “ Hai orang-orang beriman , apabila diesrukan kamu mendirikan sembahyang Jumaat , maka hendaklah kamu berjalan pergi kepada mengingati Allah dan hendaklah kamu meninggalkan perniagaan kamu . Yang demikian itu baik buat kamu jika kamu mengetahui .”

                                                                                                                                (Surah Al-Jumaat:9)

Tariq bin Sihab memberitakan : Bahawa telah bersabda Rasulullah s.a.w. , “Jumaat itu hak yang wajib atas tiap-tiap orang Islam dalam berjemaah , kecuali empat orang iaitu budak yang dimiliki (hamba) , wanita , anak kecil dan orang yang sakit .”

                                                                                                                                (Riwayat Abu Daud)

                Kata Abu Daud , Tariq bin Sihab ada melihat Nabi s.a.w. tetapi tidak mendengar apa-apa . Menurut pendapat Al-Khatabi , sanad hadith ini tidak kuat kerana Tariq tidak sah mendengar apa-apa dari Nabi s.a.w. Maksud hadith ini ialah Jumaat itu tidak diwajibkan atas budak (hamba),wanita , anak kecil dan orang sakit .

                Kata An-Nawawi : Menurut pendapat ulama Syafieyah , bahawa orang yang tidak lazimkan Dzohor tidak lazimkan Jumaat ; barangsiapa dilazimkan Dzohor , maka dilazimkan Dzohor maka dilazimkan Jumaat , kecuali orang-orang diberikan uzur , iaitu orang musafir , hamba dan orang sakit . Mengenai wanita , para ulama muafakat menentukan bahawa wanita tidak diberatkan Jumaat , tetapi jika mereka hadir dan mengerjakan sembahyang Jumaat dibolehkan , iaitu tidak diberatkan lagi mengerjakan sembahyang Dzohor .

                Mengenai wanita , seluruh ulama menetapkan tiada wajib . Dalam pada itu jika mereka hadir ke masjid dan mengerjakan Jumaat , tiadalah diberatkan lagi mengerjakan sembahyang Dzohor . Demikian menurut pendapat Ibnu Munzir .

                Mengenai hadith Tariq , Jumaat tidak wajib bagi empat orang , harus difahamkan maksud hadith ini ialah tiada wajib menghadiri ‘Jamaah Jumaat’ bagi budak (hamba,melayan tuannya) , anak kecil (belum cukup umur) , orang sakit (kesukaran menghadirinya) dan wanita (membuat urusan rumah-tangga) .

                Suatu hadith yang tegas yang menyatakan bahawa yang diwajibkan atas budak (hamba) , wanita , orang sakit , pada hari Jumaat mengerjakan Dzohor tidak diperoleh sama-sekali .

PENDAPAT PARA FUQAHA

                Kata An-Nawawi , mazhab kami tidak mewajibkan Jumaat atas orang musafir . Kata An-Nasai  , jika kedengaran azan oleh para musafir wajib juga mereka menghadirinya .

                Kata ulama Syafieyah : Disukai para musafir menghadiri persidangan Jumaat , untuk melepaskan diri dari perselisihan faham . Kata sahabat-sahabatnya , disukai demikian bagi anak-anak dan para khunsa (pondan).

                Jamhur ulama berkata : Tidak ada Jumaat atas para budak dan setengahnya pula menyatakan wajib atas hamba , kecuali jika dilarang oleh tuannya pergi ke masjid . Kata Qatadah dan Auzai wajib Jumaat atas budak yang membayar upah kepada tuannya .

                Kata An-Nawawi pula : Tidak wajib Jumaat atas mereka yang bermukim dan tidak dapat mendengar seruan azan ke tempatnya . Seterusnya beliau berkata , segala uzur yang menggugurkan Jumaat , iaitu tugas pergi Jumaat , menggugurkan pula tugas pergi ke jamaah Jumaat .

                Kata Ibnu Hazam : Bersamaan urusan wajib mendirikan Jumaat dengan berjemaah , walaupun hanya dua orang ; antara dua orang musafir , para mukim , para hukuman yang dipenjara ; dan boleh dikerjakan di desa-desa kecil atau besar baik ada disitu kepala Negara ataupun tidak . Dan boleh dikerjakan Jumaat dalam dua masjid di satu desa .

KATA MUKTAMAD

                Setelah kita periksa dalam masalah ini intisarinya ada tiga rupa pendapat :

1)      Jumaat itu fardhu dengan syarat sahnya dengan berjamaah , di desa atau di kota . Berkenaan Jamaah Jumaat di kota , para fuqaha mensyaratkan dihadiri oleh ketua negara atau dengan keizinannya dan dengan bilangan yang tertentu iaitu 40 orang seperti pendapat ‘Jadid Asy-Syafie’.

2)      Jumaat itu difardhukan dan disyaratkan sahnya dengan berjamaah , walaupun dua orang dan boleh di mana sahaja dikerjakan , tidak perlu di kampung atau di mana-mana ; dirumah beserta isteri atau kawan-kawan . Tentang khutbah jika disukai dikerjakan , jika tidak ditinggalkan sahaja.

3)       Jumaat itu difardhukan atas tiap-tiap mukallaf . Jamaah bukanlah syarat sahnya , hanya kewajipan menghadiri jamaah yang didirikan di bawah pimpinan (qadhi) oleh kaum lelaki mukim (menetap) dan tiada jauh dari masjid .

                Jika kita perhatikan hadith yang dikemukakan oleh golongan yang tidak mewajibkan Jumaat atas

kaum wanita , budak , musafir , orang sakit dan orang dalam ketakutan (dalam masa genting) , dapatlah kita mengambil kesimpulan bahawa yang tidak diwajibkan itu bukan sembahyang Jumaat , hanya menghadiri persidangan jamaah Jumaat , yang didirikan di masjid Jamek .

                Sekiranya tidak diwajibkan atas wanita , musafir , orang sakit dan budak bersembahyang Jumaat , bukan menghadirinya , tentulah mereka tidak diperkenankan mengerjakan sembahyang Jumaat dan meninggalkan Dzohor sekali . Padahal semua ulama menetapkan bahawa jika orang-orang yang tersebut itu mengerjakan Jumaat tidaklah lagi mereka dituntut supaya mengerjakan Dzohor . Oleh kerana yang demikian keyakinan kita dari titik-titik yang terakhir ialah :

                i ) Bahawa Jumaat diwajibkan atas setiap mukallaf .

                ii ) Bahawa menghadiri jamaah ke masjid Jamek atas para empat macam orang itu tidak                      diwajibkan .

                Tegasnya , dimaksudkan oleh segala hadith-hadith yang dapat difahamkan ketiadaan wajib Jumaat , ialah ketiadaan wajib menghadiri jamaah ke masjid , bukan ketiadaan wajib dengan erti harus dikerjakan Dzohor .

HUKUM MULAI SOLAT DENGAN TAKBIR

         Ali bin Abi Thalib memberitakan : Bahawa telah bersabda Rasulullah s.a.w. (maksudnya) ,

"Anak kunci solat itu suci , pentahrimnya takbir dan pentahlilnya taslim. "
                                               ( Riwayat Ahmad , Abu Daud , Termidzi , Syafie dan Ibnu Majah )



                Hadith ini menyatakan bahawa suci itu ialah suci daripada hadas , sebagai syarat bagi sah solat . Takbiratul-ikhram , permulaan solat mesti dibuka dengan takbir , " Allahu-Akbar " ( Allah itu Maha Besar ) dan penutupnya dengan salam . Jelas dan tegas hadith ini menyatakan bahawa solat tiada boleh dibuka dengan lain-lain bacaan .



PENDAPAT PARA FUQAHA


                   Kata Al-Hafidz Ibnu Hajar di dalam 'Fathul-Bari' (di dalam bab mewajibkan takbir ketika memulai solat) : Imam Bukhari mewajibkan takbir di kala solat kerana mengingati Hadith yang di sampaikan oleh Aisyah r.a. , " Adalah Nabi s.a.w. mulai solat dengan takbir. " juga Hadith yang disampaikan oleh Ibnu Umar iaitu : " Aku melihat Nabi s.a.w. memulai solat dengan takbir. " Banyak hujjah-hujjah jamhur ulama yang menegaskan ketiadaan boleh kita mulai solat selain dengan takbir , " Allahu-Akbar " .

                     Takbir itu menurut pendapat yang banyak ialah hukum atau sendi solat . Menurut pendapat ulama-ulama Hanafiyah ialah merupakan satu syarat . Syafie , Ahmad dan Malik berpendapat bahawa tidak sah solat dengan ketiadaan takbir . Belum dipandang masuk ke dalam solat jika belum bertakbir . Dan takbir itu wajib dengan ucapan " Allahu-Akbar " , tiada boleh dengan lainnya .



KATA MUKTAMAD


                        Terang dan jelas Hadith yang diterangkan itu , iaitu dimulai solat dengan ucapan " Allahu-Akbar " . Perlu diketahui bahawa Rasulullah s.a.w. menyuruh kita membaca apa yang beliau baca , sebagaimana yang disabdakan : " Sembahyanglah kamu sebagaimana kamu melihat aku sembahyang. "

         Allah telah berfirman (maksudnya) :

            " Dan apa-apa yang dibawa oleh Rasul maka hendaklah kamu mengambilnya dan yang mana ditegah kepada kamu maka hendaklah kamu jauhinya. "
                                                                                                      ( Surah Al-Hasyir : 7 )



                            Nabi s.a.w. tidak pernah membaca 'nawaitu usalli' atau 'usalli fardhu ..... ' Yakni Nabi s.a.w. tiada membaca lafadz niat dan Nabi tiada menyuruh para sahabat membacanya . Lantaran demikian kita berhak minta kepada mereka yang mendakwakan yang Nabi s.a.w. ada membaca atau puterinya ada membaca 'usalli' . Dari manakah berita itu datang ? Selama mana mereka tiada membawa dalil-dalil yang terang maka tetaplah kita katakan itu dusta .

HUKUM MENDIRIKAN SOLAT

Solat di dalam Al-Quran :

i ) "Iaitu orang-orang yang percaya kepada yang ghaib (Allah) dan mendirikan sembahyang dan mengeluarkan sebahagian dari apa yang Kami kurniakan kepada mereka , mereka belanjakan." (Surah Al-Baqarah : 3)

ii ) "Dan dirikanlah olehmu akan solat dan keluarkanlah olehmu akan zakat dan rukuklah kamu bersama orang-orang yang rukuk." (Surah Al-Baqarah : 43)

iii ) "Dan mintalah pertolongan olehmu dengan sabar dan dengan solat , kerana sesungguhnya solat itu memang berat melainkan atas orang-orang yang khusyuk." (Surah Al-Baqarah : 45)

iv ) "Dan dirikanlah olehmu akan solat sesungguhnya solat itu mencegah dari perbuatan yang jahat dan mungkar . Dan sesungguhnya mengingati Allah itu lebih besar gunanya dan Allah itu mengetahui apa-apa yang kamu perbuat." (Surah Al-Ankabut : 45 )



ERTI SOLAT

        Dalam kitab kamus arab antara lain diterangkan bahawa kata-kata 'As-shalat' itu menurut bahasa ertinya doa , rahmat istighfar (meminta ampun) dan puji sanjung dari hadrat Allah atas Rasul Muhammad s.a.w. dan nama suatu ibadah yang di dalamnya ada rukuk dan sujud . Kata-kata solat sudah dipakai orang-orang jahiliyah sebelum datangnya Islam dengan erti kata doa , memohon . Kata solat itu diterjemah dan disalin dengan kata sembahyang sebagaimana yang biasa disebut . Kata sembahyang itu pula dari bahasa Sanskrit yang bermaksud , menyembah dewa .

         Kata solat itu diterjemah sepanjang istilah agama yang terkenal di sisi para ulama Ahli Fiqih ialah : Beberapa perkataan dan beberapa perbuatan yang dimulai dengan bacaan takbir dan disudahi dengan bacaan salam .

          Kata An-Nawawi : Menurut para ulama , solat itu bagi Allah bererti , rahmat dan bagi malaikat bererti , istighfar dan bagi manusia bererti , merendahkan diri dan bermohon .



PERINTAH SOLAT KEPADA UMAT ISLAM


Abdullah bin Umar memberitakan : Telah bersabda Rasulullah s.a.w. (maksudnya) :- "Didasarkan Islam itu atas lima sendi : Mengaku bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa sesungguhnya Muhammad itu pesuruh Allah , mendirikan solat , mengeluarkan zakat , haji ke Baitullah dan berpuasa pada bulan Ramadhan. " (Riwayat Bukhari dan Muslim)


Anas bin Malik memberitakan : Telah difardhukan atas Nabi s.a.w. di malam beliau di 'Isra'kan , 50 solat . Kemudian dikurangkan hingga 5 waktu , kemudian diserukan kepadanya oleh Allah : "Hai Muhammad tidak dapat ditukarkan perkataan pada sisiKu dan sesungguhnya bagi engkau dengan 5 waktu ini , pahalanya sama 50 waktu." (Riwayat Ahmad , An-Nasai dan Tarmidzi)



         Hadis pertama menyatakan bahawa agama Islam itu terdiri di atas 5 sendi . Tiada terdiri Iman jika solat tidak di dirikan , yang merupakan salah satu sendinya .

         Hadis kedua menyatakan bahawa , solat yang difardhukan atas tiap-tiap orang Islam yang wajib dilakukan setiap hari ialah solat 5 waktu dan difardhukanNya pada malam Isra' .







HUKUM MENINGGALKAN SOLAT


"Maka jika mereka itu telah bertaubat dan mendirikan solat dan mengeluarkan zakat , maka biarkanlah olehmu jalan mereka kerana sesungguhnya Allah itu amat pengampun lagi penyayang. " (Surah Taubah : 5)


"Maka jika mereka itu telah bertaubat dan mendirikan solat dan mengeluarkan zakat , maka mereka itulah saudara kamu di dalam agama , dan Kami menerangkan ayat Kami kepada orang-orang yang mahu mengetahui. " (Surah Taubah : 11)


Ubaidah bin Shamit memberitakan : Saya telah mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda (maksudnya) , "Lima solat yang difardhukan Allah atas hambaNya , barangsiapa mengerjakannya dengan sempurna tidak mensia-siakan sesuatu daripadanya atas dasar meringan-ringankan hak solat itu , adalah baginya jaminan Allah akan dimasukkan ke dalam syurga . Sebaliknya barangsiapa tidak mengerjakannya , tidak ada baginya jaminan atau perjanjian daripada Allah , hanya jika Tuhan kehendakinya , Tuhan mengazabkannya dan jika Tuhan kehendaki , Tuhan ampunkan baginya." (Riwayat Ahmad , Abu Daud dan An-Nasai)


Jabir memberitakan : Telah bersabda Rasulullah s.a.w. (maksudnya) , "Di antara seorang hamba dengan kafir ialah meninggalkan solat. " (Riwayat Ahmad dan Muslim)



          Hadis pertama menyatakan bahawa , orang yang meninggalkan solat tiada kafir dan tiada berhak kekal di dalam neraka .

          Hadis kedua menyatakan bahawa , meninggalkan solat mewajibkan kafir .





PENDAPAT PARA FUQAHA


           Tiada perselisihan faham di antara para ulama Islam tentang mengkafirkan orang yang meninggalkan solat dengan mengingkari ke-fardhuannya , kecuali jika orang itu baru sahaja memeluk agama Islam , dan mengenai orang yang meninggalkan solat kerana malasnya , tetapi tetap mengakui ke-fardhuaannya , maka para ulama berlainan pendapat dan faham . Ada yang menghukumkan kafir dan ada yang menghukumkan fasik .


       1) Golongan yang mengkafirkan orang yang meninggalkan solat yang 'maktubah' (lima waktu) . Sebagaimana kata Ibnu Abi Syaibah : Telah bersabda Nabi s.a.w. (maksudnya) , "Barangsiapa meninggalkan solat kafirlah dia. " Dan diantara para imam-imam mazhab yang berpendapat demikian ialah Imam Ahmad bin Hanbal (Hanbali)

        2) Golongan yang tidak mengkafirkan orang yang meninggalkan solat ialah golongan Syafie dan Malik , asal tetap mereka mengaku kefardhuan solat , tidak dihukum kafir , walaupun mereka menghukumkan bunuh jika tidak mahu bertaubat .


             Kata Abu Hanifah dan golongan ulama Kufah , orang yang meninggalkan solat tidak dikafirkan , hanya dihukum durhaka sahaja yakni fasik .






KATA MUKTAMAD

               Berbagai rupa dan dalil tentang kekufuran meninggalkan solat . masing-masing mempunyai dalil-dalil . Ringkasnya , dapat diambil kesimpulan dan dapat kita fahamkan dari huraian-huraian ulama di dalam soal ini , bahawa seorang yang meninggalkan solat satu/dua waktu , tidak dihukumkan kafir yang terkeluar dari agama , tetapi apabila terus-menerus tiada solat maka itulah tanda tiada bersendi di dalam jiwanya dan itulah tanda bahawa akuan-akuannya tidak benar dan palsu belaka . Maka itulah yang menyebabkabkan ia kekal di dalam neraka , kecuali ia bertaubat kepada Allah . Sebagaimana diterangkan Tuhan di dalam ayat-ayat yang di atas tadi . Bererti dia insaf dan sedar , akan memperbaharui tekad dan azamnya untuk berbakti kepada Allah s.w.t.